第六章:创立学说（1/ 2）
小赵云的另外三位座师荀爽、司马徽和蔡邕还有颍川名士与学子钟繇、荀彧、荀谌、荀衍、荀攸、戏志才、郭嘉、陈纪、陈谌、陈群、辛评、辛毗、郭图、许攸、杜袭等等百余人皆联袂而至。
师徒同窗之间数年不见，于他乡再相逢，自有一番家长里短不提。
三日后，至圣先师的祭祀大典隆重举行，众儒士推举郑玄为祭酒，率万儒行祭，活动整整忙活了一天才告结束。
第二天，便是文祭，所谓文祭，乃是众儒士将自己最为得意的文章在孔庙至圣先师塑像前朗诵，然后举火焚之，以祭先师。其方式有点像后世给领导看的汇报演出。
小赵云借这个机会推出了他从两年前就精心准备的哲学论文——《理法自然，因果循环说》。
所谓《理法自然，因果循环说》乃是小赵云综合儒、道、释、法、墨、阴阳、名家等百家之精髓，阐述天道无私，万物各安其位，物竞天择，适者生存。理，即天地之法则之体现，万事万物皆须遵循这个理，效法自然，方能长久的生存在这天地之间，反之则是自取灭亡。贯通这个理的，其核心则是因果循环，种什么因，得什么果，天道好还，善恶有报，天理昭彰。故而，人类作为万物之灵，当遵循理法，顺应天道，明白因果，勤修自身，放得善果。
一个人出生显贵，即是先辈修善积德之果报；出生贫寒，即是先辈为恶积怨之果报。出生不好无所谓，只要当下勤修自身，行善积德，那么，富贵同样可期也，因为这是天理。出生好的人，当下若作恶多端，不但保持不了富贵多久，还会给子孙后代都带来恶果，因为这是天理，天理昭彰，报应不爽。
一个家族之所以显贵，乃是家族先辈共同修善积德之果报。福报就好比库房，里面存储的乃是先辈的善德积累，后人如果不修善积德，只知挥霍先辈的余荫，那么这个福报（福库）就会慢慢被消耗一空，不但自身会自食恶果，而且还会祸及子孙后代。故而，一个家族要想千秋万代，长盛不衰，不是要留给子孙后代多少财富，而是要有一个不断给家族增添福报的正确的家规祖训，只有家族的福报不断积累，福库不空，那么家族就不会泯灭于历史长河之中。这，就是天道理法的具体体现——因果循环，报应不爽。
一个人是这样，一个族群是这样，一个国家同样也是这样。
具体的修行境界划分：
第一境界：立心，即树立善心，坚定本心，福田种善，远离诸恶，面对万千诱惑，能守一心，不乱方寸；
第二境界：修身，即勇猛精进，勤修学业，使自身具备与目标相对应的能力；
第三境界：自利利他，有一定的能力之后，在自己得到利益的同时，也能为他人带来利益。为他人带来多少利益，就等同于为自己增添多少福报；
第四境界：泽被百里，当自身能力提升到一定程度，能够为方圆百里之地带来利益，比如一县之长令，如施德政，则能泽被百里，同等的自己也会得到等同于方圆百里的福报；
第五境界：泽被千里，当自身能力能够泽被千里，比如一郡之太守，如施德政，则能泽被千里，同等的自己也会得到等同于方圆千里的福报；
第六境界：泽被万里，当自身能力能够泽被万里，比如一国之君，如施德政，则能泽被万里，同等的自己也会得到等同于方圆万里的福报；
第七境界：泽被天下，当自身能力能够泽被寰宇的时候，比如一项伟大的发明创造，能令全天下苍生受益，同等的自己也会得到等同于全天下的福报；
第八境界：泽被千秋，当自身能力能够泽被千秋，比如至圣先师孔圣，能令千秋后世受益，同等的自身也会得到等同于千秋的福报；
第九境界：泽被万世，比如盘古开天辟地，自成天道，只有天道方能泽被万世乃至永恒。
……
附《劝理歌》（千字文改）：
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。
盖此身发，四大五常。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。
信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。
景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。
川流不息，渊澄取映。
容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。
荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。
存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。
诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。
交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。
节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。
守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。
都邑华夏，东西二京。
背邙面洛，浮渭据泾。
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